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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

阴肖有哪几个生肖　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛阴肖有哪几个生肖(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫(f阴肖有哪几个生肖ū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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