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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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