不(bù)拘于时句式类型，不拘于时句式还(hái)原(yuán)是被(bèi)动句的。

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不拘于时句式类型，不拘于时句式还(hái)原(yuán)

　　于，介词(cí)，表示被(bèi)动，受(shòu)，被。

　　不拘于时，意思是不(bù)受(shòu)时俗(sú)的拘束。

　　指(zhǐ)不受当时以求(qiú)师为耻的不良风气的(de)束(shù)缚。

　　时，时(shí)俗(s元首制的实质是什么，元首制的内容ú)，指当时士大夫中(zhōng)耻于从师的不良风气(qì)。

　　师说(shuō)节选原(yuán)文：李氏子(zi)蟠，年十七，好古文，六艺经传(chuán)皆通(tōng)习之，不拘于时(shí)，学于余。

　　余嘉其能行古道

　　被动句(jù)。

　　于(yú)，介词(cí)，表示被动，受，被。

　　不拘于时，意思是不(bù)受时俗的拘束。

　　指不受当时(shí)以求师为耻的不良风气(qì)的束缚。

　　时，时俗，指当(dāng)时士大(dà)夫中耻于(yú)从师的不良风气。

　　原文：李(lǐ)氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不(bù)拘于时(shí)，学于余。

　　余嘉其能(néng)行(xíng)古(gǔ)道，作《师说(shuō)》以(yǐ)贻之。

　　翻(fān)译：李家的(de)孩(hái)子蟠(pán)，年龄十七，喜欢古(gǔ)元首制的实质是什么，元首制的内容文，六经的经文和传(chuán)文都普遍地学习了，不受时俗的(de)拘(jū)束(shù)，向我学习。

　　我赞许他能够遵行(xíng)古人（从师(shī)）的途径，写这(zhè)篇《师说》来赠送他。

　　意思是不受制于(yú)从师的时俗限制(zhì)。

　　出(chū)自唐·韩愈《师说(shuō)》。

　　翻(fān)译(yì)：李蟠不受世俗的拘(jū)束(shù)，来(lái)向我学习。

　　拘：拘元首制的实质是什么，元首制的内容束

　　时：世俗(sú)

　　余：我

　　学(xué)于余：向我学习

不(bù)拘于时句式

　　不拘(jū)于时(shí)句式是被动句(jù)。

　　这句话出自于(yú)师说，原文如下：

　　古之学者(zhě)必有(yǒu)师。

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　人(rén)非生(shēng)而知之者，孰能无惑？惑而不从(cóng)师(shī)，其为惑也，终不(bù)解矣。

　　生乎(hū)吾(wú)前，其(qí)闻道(dào)也固先(xiān)乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻(wén)道也亦先(xiān)乎(hū)吾，吾从而(ér)师之。

　　吾师道也，夫庸(yōng)知其(qí)年之(zhī)先后生于吾乎？是故无(wú)贵无贱(jiàn)，无长无少，道(dào)之所存，师(shī)之所存也。

　　嗟(jiē)乎！师道之不(bù)传也久(jiǔ)矣！欲(yù)人之(zhī)无惑(huò)也(yě)难(nán)矣(yǐ)！古之圣人(rén)，其出人也远矣，犹且(qiě)从师而(ér)问焉；今之众(zhòng)人，其(qí)下圣人也(yě)亦(yì)远矣，而耻学于师(shī)。

　　是故圣益圣(shèng)，愚益愚。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其(qí)孝清子，择师(shī)而教之；于(yú)其(qí)身也，则耻师焉(yān)，惑矣(yǐ)。

　　彼童子之师(shī)，授(shòu)之(zhī)书而习其(qí)句读者，非吾所谓派仿(fǎng)传其道解其(qí)惑者也。

　　句(jù)读之不知，惑之(zhī)不解，或师焉，或不(bù)焉，小(xiǎo)学(xué)而大遗(yí)，吾(wú)未见(jiàn)其明也。

　　巫医乐(lè)师百工(gōng)之人，不耻(chǐ)相师。

　　士(shì)大夫之族，曰师(shī)曰弟子云者，则群聚而(ér)笑之。

　　问之，则曰(yuē)：“彼(bǐ)与彼(bǐ)年相若也，道相似也。

　　位卑则足羞，官(guān)盛则近谀。

　　”呜呼！师(shī)道(dào)之(zhī)不复可巧羡前知矣。

　　巫(wū)医乐(lè)师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可(kě)怪(guài)也欤！

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