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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型>

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(m什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型én)都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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