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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗>

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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