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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内在的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关(guān)系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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