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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之80寸电视尺寸长宽多少(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金80寸电视尺寸长宽多少石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见80寸电视尺寸长宽多少

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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