故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

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　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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