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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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