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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进王宝强学历，王宝强不是84年的吗(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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