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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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