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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有(y一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两ǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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