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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è传统体育项目有哪些 传统体育游戏有哪些)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后传统体育项目有哪些 传统体育游戏有哪些才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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